三木秉凤作品：荟萃智慧的海洋

渡江弃船   过河远桥
 

云海月色透纱窗，

一地皎白似落霜。

平生早立举天志，

闻鸡起舞悲沧桑。

“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。半世风霜磨砥，心平如云淡，处事如鹅卵，大风大浪几乎泰然无惧，这就是生命的修行与修练！不再执着于名利缠绵，不再眷恋于红尘缱绻。名利追逐需要加法，以蓄其财；而灵魂修养需要减法，宁静致远。

 宇宙万物自有其律，以外强之力不可抗拒的运行法则影响大千世界。日月运行，潮起潮落，春夏秋冬繁芜交替，一切现象变化自然而然。白云行雨凝露，方以长空为家；江河沉沙捐砾，方能向海天涯。人生应当效法自然，并不是推崇忘恩负义，恩情厚义牢记在心，存志于行，报恩反哺的包袱先且大胆放下，成己方能达人。自己过了江，便把渡船弃下，是为了走得坚定自信；自己过了河，便将桥拆除，是为了志行无牵。人生要升华，就需要放下过去，走向未来。人生其实是个不知不觉不断修炼的过程，这种觉醒有时来自于出格后的碰壁血流与硬性回归。是现象与现象碰撞后的灵魂收缩。

 《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”。自强不息就是修炼“君子终日乾乾”。乾乾君子应当战战兢兢，如履薄冰，如临深渊；乾乾君子当以自强不息，要求自我不断追求、进取、意志坚定。只有通过艰苦努力，炼就了超凡脱俗的济世才能，反哺人类，我们才算彻底地回报天地生养之恩，亲朋扶携之恩等等。人不能沉浸局囿在某个感恩对象中，而跚跚不前。世界很大，我们用同样的方式去奉献给不特定的对象，本身也是一种感恩，一种胸怀更加宽广的感恩。

生命过程就是“放下”的过程，小时候，我们放下玩具背起了书包，长大了，又放下书记背负起社会义务，老年后，我们将放下一切社会义务安安静静地长眠于天地之间。这就需要我们具有过河弃舟壮士断腕的气魄，但过河弃船需要对境界层级有个正确的把握。

境界是指人的思想觉悟和精神修养的高度与宽度，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何广大深远。人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。从小开始，我们逐渐从简单走向复杂，人近天命之年，又必须从复杂回归简单，这也是物极则返的规律！孔子告诫后人，“老年戒得”，其实就是放下。人生的境界，是在不断的积累和阅历中，放下负担升华灵魂的，而每一次的升华都是一种对过去旧观念的彻底扬弃。《国语.晋语》曰：“唯厚德者能受多福。”放下的过程，其实也是将物质包袱化为无形之德的过程。厚德载物，需要雅量容人，更需要智慧与胸怀。过河弃船，需要勇气和胆魄。未来的前景之中，面对江海大川，我们自信一定会打造好下一艘航船，以此贯通过去、现在及未来。

 “千里之行，始于足下”。人们的思想觉悟和精神修养总是循序渐进，作为社会普遍认同的价值取向，都希望自己及其后人，具备较高思想觉悟和良好精神修养，以便体现家族在整个社会中的位置。一个人的经历和悟性，以及放下的程度最终决定了他的人生境界。闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。

这里我借用清末民初国学大师王国维在其著作《人间词话》中的“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”来作为结尾吧：

第一种境界，北宋晏殊的《蝶恋花》中：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”即乾乾君子当登高望远，俯瞰未来，找准方向。

第二种境界，北宋柳永《蝶恋花》中：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”即乾乾君子必须坚定不移，孜孜以求，终日乾乾。

第三种境界，南宋辛弃疾《青玉案》中：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。