卢月龙：林泉之思，虚静之思，简朴之思

《新华访谈网》通讯员 祁成志

中国书画自古以象形开始，亦以象形分道扬镳，中国人物画因"助人伦，成教化"为统治者所用，故成果最早，尔后山水花鸟相继发展，皆以自然为本，所谓"师法造化，中得心源"，但造化必为师法之源，故历代画家始以造化为师，终亦以造化为名家之宗，无论如何创新，即使近代以西画为师创出不中不洋之画，拭之终能悦目。

书法不然，自以绘画分道以后，书法之道"技道双进"，技为形而下，道为形而上，试论其中之旨，其一始弃象形之肇即入抽象尚意之门，指事会意假借诸般本质上衍长词意之托，于文字象形本身无关，由于掌握文字诠释、游戏乃文人所为，所谓据德依仁然后游于艺。 故历代书论皆以文人字外修养为游艺之根本，若失于此则书品不高。故古人一则学书之道首取法前人，得书之技，谓之正传，非它无以学。二则涵书外修养谓之养心，心乃悟也，所谓观剑，赏云，荡桨能启书者心智盖源于"悟"迹明心之妙也，书法之妙乃在于内外精神之交契。

自魏晋以来，佛道同融而及唐宋更是禅道不分，道家思想之“虚静无为”“澄怀观道”与禅宗思想的“不立文字，直指内心”何其相似乃尔，以致影响文人生活。唐宋以后参禅修道乃是一种文人的必备的生活风尚和习俗，刘勰所谓“陶钧文思，贵在虚静”之说。静穆之观照乃会产生心灵之“意境，”投射书法创作上的林泉之思，虚静之思，简朴之思，诸如等等。

康有为云：书法犹如佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也，也非口手可传焉。其中不可说恰道出中国书法情感丰富之妙，意之延伸为内心境界之阔，伸张为无限可能性，故中国传统哲学"禅""道"思想更是中国书法创作之魂。

儒家“尚中”与“贵和”相联系，《中庸•天命章》：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”其谓“和谐”之美也，如此和谐手段的“执中”之道应用于为人处世，则为凡事讲求适中，所谓为人适可而止者，遮其态度放之书法，难得书道之妙。

儒家主张创作需要激情，且激情适度，谓“发乎性情，止乎礼义”。从艺状态则应是“乐而不淫、哀而不伤”、“从心所欲而不逾矩”如此束缚书家的创作发挥，故儒家思想由于“经世致用"实用入世的用世精神，终堕落外象腐儒，束手蹇迫之感，唐楷及之明清馆阁体尤然。

禅道一体，潇洒出世的人生风度，虚实枯湿，自然放旷的生命态度注定魏晋以来以二王书风为高度的确立，所以禅道尚悟更是契合中国文人韬心养晦的游艺精神。故真正的中国书法人文精神乃是中国真正的禅道传统文化精神，也即熊秉明先生谓之"中国书法乃中国文化核心中的核心"本意所在。

作者简介：

卢月龙，男，江苏省苏州市吴中区人，笔名苦石，号抱朴斋主人，毕业于南京师范大学美术系，苏州大学中文系，结业于中国书协书法培训中心书法研修班，现为中国书法家协会会员，友声书社社员，苏州市书法家协会理事，学术委员，市青年书协学术委秘书长。吴中区政协常委，吴中区书法家协会主席，吴中区政协书画协会副会长，陶文书社副社长。

擅长书法创作并兼书论研究，师从苏州名家葛鸿桢先生，于行草研究较深，上涉魏晋，下叩明清， 书法作品，书论多次入选全国重大展赛。